آخر أخبار من "الميزان"
الميزان
منذ 8 ساعات
- ترفيه
- الميزان
DS+ والنهار يطلقان شراكة لصناعة إعلام المستقبل.. تفاصيل
في خطوة تؤكد التوجه المتزايد نحو التكامل الإعلامي وتوظيف الإبداع في خدمة الرسالة الإعلامية والمجتمعية، أعلنت شركة DS+، المتخصصة في تقديم الحلول الإعلامية المتكاملة، عن توقيع بروتوكول تعاون استراتيجي مع شبكة تلفزيون النهار، أحد أبرز الكيانات الإعلامية في مصر والعالم العربي. ويأتي هذا التعاون في إطار الرؤية المشتركة للطرفين نحو تقديم محتوى إعلامي متطور ومتنوع، يجمع بين الترفيه والقيم الثقافية والاجتماعية، ويستهدف مختلف فئات الجمهور في مصر والمنطقة العربية. ويهدف البروتوكول إلى توحيد الجهود الفنية والإنتاجية بين الجانبين، من خلال إنتاج أعمال فنية وبرامج مشتركة، وتبادل المحتوى الإعلامي، إلى جانب تنفيذ حملات دعائية مبتكرة وتنظيم فعاليات ثقافية وجماهيرية كبرى، ما يسهم في إثراء المشهد الإعلامي ويعزز من قدرة الصناعة على المنافسة إقليميًا. كما يتضمن البروتوكول إطلاق مشروع إنتاج مسلسل كرتوني للأطفال، يُعنى بتقديم محتوى تربوي وترفيهي في آنٍ واحد، يعكس الهوية الثقافية العربية برؤية معاصرة، ويواكب متغيرات العصر ومتطلبات الأجيال الجديدة. ويهدف هذا المشروع إلى تعزيز الوعي والخيال لدى الأطفال، وتقديم نموذج آمن وهادف للمحتوى الموجّه للفئة العمرية الأصغر. وأكد علاء الكحكي، رئيس مجلس إدارة شبكة تلفزيون النهار، أن هذه الخطوة تأتي ضمن استراتيجية القناة لتوسيع نطاق محتواها العائلي والترفيهي، قائلاً: 'نحن في النهار نؤمن بأهمية تعزيز الإنتاج المحلي، لا سيما ذلك الذي يخدم القيم المجتمعية ويعكس الهوية العربية. التعاون مع DS+ يفتح أمامنا أبوابًا جديدة للتطوير الإبداعي، ويمثل انطلاقة نحو مشاريع أكثر طموحًا وشمولاً.' ومن جهته، أعرب بلال الطراوي، الرئيس التنفيذي لشركة DS+، عن اعتزازه بهذه الشراكة، مؤكدًا أن هذا التعاون يتسق مع توجه الشركة نحو بناء تحالفات استراتيجية تتيح تطوير المحتوى المصري وتعزيز حضوره في الأسواق الإقليمية، قائلاً: > 'نسعد بالشراكة مع شبكة النهار، والتي تمثل أحد أبرز الأصوات الإعلامية في المنطقة. رؤيتنا في DS+ ترتكز على إنتاج محتوى مبتكر قادر على المنافسة والتأثير، وهذه الشراكة تفتح أمامنا آفاقًا واسعة للعمل المشترك والإبداع الإعلامي.' وتأتي هذه الشراكة في وقت يشهد فيه السوق الإعلامي المصري تحولات جذرية نحو دمج المنصات التقليدية والرقمية، بما يسهم في توسيع نطاق التأثير والوصول إلى جمهور أكثر تنوعًا، ويعزز من فرص الاستثمار في صناعة المحتوى بمختلف أشكاله. ومن المتوقع أن تسفر هذه الاتفاقية عن مشاريع إعلامية كبرى خلال الفترة المقبلة، تُسهم في إعادة رسم ملامح الإنتاج الإعلامي العربي، وتؤكد قدرة المؤسسات المحلية على الابتكار والتعاون البنّاء في ظل بيئة إعلامية متجددة وتنافسية. الكاتب مي محمد المرسي مي محمد المرسي صحافية مهتمة بالتحقيقات الإنسانية، عملت بالعديد من المؤسسات الصحافية، من بينهم المصري اليوم، وإعلام دوت أورج ، وموقع المواطن ، وجريدة بلدنا اليوم ، وغيرهم . كاتب ذهبي له اكثر من 500+ مقال
الميزان
منذ 8 ساعات
- أعمال
- الميزان
التنمية الصناعية مسار لإعادة رسم خريطة موازين القوة العالمية
تعني التنمية القطاعية التركيز على تنمية مختلف قطاعات الاقتصاد مثل الزراعة، الصناعة، الخدمات، الطاقة والتكنولوجيا. هذه القطاعات تُعد روافد رئيسية للنمو الاقتصادي، إذ تسهم في خلق فرص العمل، وزيادة الناتج المحلي الإجمالي، وتحسين الميزان التجاري من خلال تنمية الصادرات. وتبرز أهمية تنويع الاقتصاد لتفادي الاعتماد المفرط على قطاع واحد، مما يقلل من المخاطر الاقتصادية الناتجة عن تقلبات الأسواق العالمية. التنمية المتوازنة للقطاعات تعزز أيضًا الابتكار وتزيد من قدرة الاقتصاد على التكيف مع التحولات الدولية، مثل التحول نحو الاقتصاد الرقمي والاقتصاد الأخضر. في العقود الأخيرة، تحوّلت التنمية الصناعية إلى عامل حاسم في تحديد مواقع الدول على خريطة النفوذ العالمي. فلم تعد القوة تُقاس بالثروات الطبيعية أو تعداد السكان فحسب، بل أصبحت القدرة على الإنتاج الصناعي والتطور التقني والبنية التحتية المتقدمة من أبرز مؤشرات القوة الحديثة. الدول التي استثمرت في الصناعة استطاعت أن تُعيد تشكيل مكانتها العالمية، سواء من خلال النفوذ الاقتصادي أو التأثير السياسي. وخير مثال لهذا النفوذ، وقوة التأثير دولة الصين ، إذ أصبحت مصنع العالم، وتمكنت عبر التصنيع من اقتحام أسواق العالم وتوسيع نفوذها، ولعل السباق بين الصين والولايات المتحدة الامريكية تجلى في الايام الأخيرة الماضية وكان أحدث فصوله الصراع العسكري بين الهند وباكستان والتي نراها معركة صينية امريكية على ارض هندية باكستانية يختبر كل منهما ما وصل اليه من صناعات عسكرية تكنولوجية ليقيم مدى قدرته على بسط النفوذ واحكام السيطرة ، اثبتت الصين بها أن موازين القوة في العالم تغيرت بشكل اسرع مما توقعه الكثيرون. أما عن المستوى الادنى في مراكز القوة فتعد تجربة تشيلي… نموذج للاستثمار الذكي في الموارد المتاحة لديها فتعد من النماذج اللافتة في العالم أيضًا تجربة تشيلي، التي أحسنت استغلال مواردها الطبيعية، وعلى رأسها صحراء أتاكاما، لتصبح لاعبًا رئيسيًا في سوق المعادن، وخاصة الليثيوم، وهو عنصر استراتيجي يدخل في صناعة البطاريات والتكنولوجيا الحديثة. فرغم الطبيعة الصحراوية القاسية لأتاكاما، فقد نجحت تشيلي في تحويلها إلى مركز لإنتاج الليثيوم والنحاس، من خلال شراكات دولية واستثمارات في التكنولوجيا والتعدين المستدام. حتى أنها تعد مسرحا لصراع العملاقة القوتين -الصينية والامريكية- فكلاهما يحاول أن يخطب ودها ليزيد من فرصه للهيمنة على صناعات العالم التكنولوجية . هذا التوظيف الصناعي الذكي للموارد، مكّن البلاد من تعزيز موقعها الجيو اقتصادي، وربطها بسلاسل الإمداد العالمية في الصناعات المتقدمة. مصر… خطوات مدروسة نحو نهضة صناعية في هذا السياق، تمضي مصر بخطى ثابتة نحو تعزيز قدرتها الصناعية، إدراكًا منها بأن الصناعة هي المحرك الأساسي لتحقيق التنمية المستدامة وتوفير فرص العمل وجذب الاستثمار. وقد شهدت السنوات الأخيرة مجموعة من الإصلاحات والتشريعات التي استهدفت تهيئة مناخ مواتٍ لنمو القطاع الصناعي. تشهد مصر اهتمامًا متزايدًا من قبل المؤسسات الدولية فيما يتعلق بفرص الاستثمار الصناعي، في ظل التحولات الاقتصادية التي تشهدها البلاد والإصلاحات الجارية لتحسين بيئة الأعمال. وبينما تبذل الحكومة جهودًا حثيثة لجذب رؤوس الأموال الأجنبية، تبرز آراء وتوصيات صادرة عن جهات دولية كبرى تعكس رؤى متباينة بين التفاؤل بالتطورات الحالية، والتنبيه لبعض التحديات الهيكلية. ولعل من أبرز الخطوات التي اتبعتها مصر للاحق بركب التنمية الصناعية كقاطرة للسيطرة الاقتصادية والسياسية إصدار قانون تيسير إجراءات منح التراخيص الصناعية. توسيع نطاق المجمعات الصناعية في المحافظات. الاستثمار في البنية التحتية والمناطق اللوجستية. دعم الصناعة الوطنية من خلال مبادرات مثل 'ابدأ'. فالمناطق الصناعية في مصر… بنية للنمو وأداة للتنمية تُعد المناطق الصناعية إحدى الأدوات الرئيسية التي تعتمد عليها الدولة لدفع عجلة التنمية الصناعية. فهي توفر بيئة جاهزة من حيث المرافق، والطاقة، والخدمات، ما يُسهل على المستثمرين إقامة مشروعاتهم الصناعية دون أعباء إضافية. وقد أنشأت مصر عددًا من المناطق الصناعية في مناطق استراتيجية مثل العاشر من رمضان، والسادس من أكتوبر، وبرج العرب، والسادات، وأسيوط الجديدة. كما تم إطلاق مجمعات صناعية متخصصة للصناعات الصغيرة والمتوسطة بهدف دعم الاقتصاد المحلي وتوطين الصناعة في المحافظات. لكن رغم هذه الجهود، لا تزال هناك تحديات تحتاج إلى معالجة، من بينها: تيسير الإجراءات البيروقراطية داخل هذه المناطق. توفير خدمات لوجستية متكاملة وربطها بشبكات النقل. تحسين خدمات التدريب الفني والتقني للعمالة. تعزيز التعاون مع القطاع الخاص لزيادة الكفاءة التشغيلية. النهوض بالمناطق الصناعية يتطلب أيضًا وضع حوافز ضريبية وجمركية واضحة، إلى جانب توفير تمويل ميسر للمصنعين الجدد، وخاصة في الصعيد والمناطق الحدودية، لتشجيع التوزيع العادل للنمو الصناعي. إعادة التوازن في النظام الدولي في ضوء هذه التحولات، يمكن القول إن التنمية الصناعية لم تعد مجرد مسألة اقتصادية، بل أداة لإعادة صياغة علاقات القوة في العالم. فالدول التي تملك قاعدة صناعية قوية تستطيع أن تتفاوض من موقع الندّية، وتحمي مصالحها في الأسواق العالمية. إن التنمية الصناعية تمثل اليوم ركيزة أساسية لأي دولة تطمح للعب دور مؤثر على الساحة الدولية. ومن خلال النظر إلى تجارب ناجحة مثل تشيلي في أتاكاما، تتضح معالم الطريق نحو بناء اقتصادات قادرة على المنافسة، وفرض الحضور على خريطة القوة العالمية. الكاتب د. أحمد حسن عبد الهادي د. أحمد حسن عبد الهادي ـ دكتور المالية العامة والتشريعات الإقتصادية والضريبية - زميل الجمعية العلمية للتشريع الضريبي
الميزان
منذ 4 أيام
- ترفيه
- الميزان
Think تتعاون مع +DS لإنتاج رسوم متحركة بجودة عالمية ووقت قياسي
أعلنت شركة Think for Advanced Technology، المتخصصة في تطوير تطبيقات الذكاء الاصطناعي، عن إبرام شراكة استراتيجية مع شركة +DS الرائدة في الإنتاج الإعلامي وصناعة المحتوى الترفيهي. الشراكة الجديدة لا تأتي في سياق تقليدي، بل تمثل ثورة تقنية وفنية ستُعيد رسم ملامح إنتاج الرسوم المتحركة، بفضل مزيج يجمع بين الحلول الذكية والخبرة الدرامية. وخلافًا لما اعتادت عليه الصناعة من دورات إنتاج طويلة وتكاليف باهظة، تمكّنت Think من تطوير بيئة تقنية مبتكرة تعتمد على حزمة حصرية من أدوات الذكاء الاصطناعي، تم تعديلها داخليًا لتناسب متطلبات الرسوم المتحركة عالية الجودة. هذه الأدوات لا تُسرّع العملية فحسب، بل تتيح أيضًا توليد شخصيات فريدة ضمن بيئات مصممة خصيصًا، مع دقة متناهية في التفاصيل، ومرونة في التعبير عن الهويات الثقافية والجغرافية. ووفقًا لما كشفته الشركة، يمكن لهذه المنظومة المتقدمة إنجاز محتوى ثلاثي الأبعاد تتراوح مدته بين خمس إلى سبع دقائق خلال أقل من أسبوع واحد، وهي مدة تُعد قصيرة للغاية مقارنة بالمعايير التقليدية أو حتى باستخدام تقنيات الذكاء الاصطناعي المتوفرة تجاريًا. هذه القفزة التكنولوجية تُحدث فارقًا اقتصاديًا كبيرًا، إذ توفر أكثر من 80٪ من التكاليف التي كانت تُستهلك عادة في عناصر الإنتاج. في هذا السياق، صرّح الرئيس التنفيذي لشركة Think قائلًا:'نحن لا نستخدم الذكاء الاصطناعي فقط، بل نعيد هندسته بما يخدم الخيال والإبداع. هدفنا أن نخلق نظام إنتاج متكامل يتيح لمبدعي المحتوى التحليق دون أن تقيدهم حدود الزمن أو التكلفة.' وعلى الجانب الآخر، أبدى بلال الطراوي، الرئيس التنفيذي لشركة +DS، حماسه لهذا التعاون الذي وصفه بالضروري في هذه المرحلة من تطور صناعة الإعلام العربي، مضيفًا: 'نحن نؤمن بأن القصص العربية تستحق أن تُروى بأدوات تليق بها، ومع دعم Think لنا، أصبح بإمكاننا سرد حكاياتنا بجودة عالمية وهويتنا intact، دون تنازلات إنتاجية.' وتجدر الإشارة إلى التعاون بين الشركتين لا يستهدف السوق الترفيهي فقط، بل يمتد ليشمل المؤسسات التعليمية والشركات التجارية والجهات التي تسعى إلى التعبير عن خدماتها ومنتجاتها بطريقة بصرية إبداعية، تصل إلى الجمهور بسرعة وفعالية. الجدير بالذكر أن شركة +DS قد بنت لنفسها سجلًا غنيًا في مجال الإنتاج النوعي، مقدمة أعمالًا أثبتت حضورها محليًا ودوليًا، مثل فيلم 'مين ضل عايش؟' الذي شارك في مهرجان iRep الدولي للأفلام الوثائقية بنيجيريا، ومسلسل 'مليحة' الرمضاني لعام 2024، فضلًا عن إنتاج برنامج genz لقناة DMC، إلى جانب عدد كبير من الحملات الدعائية للمؤسسات الكبرى. هذا التحالف بين التكنولوجيا والإبداع لا يُنتج فقط محتوى رسوم متحركة، بل يُعيد تعريف العملية الإبداعية من جذورها، ويفتح الباب أمام جيل جديد من الأعمال البصرية التي تنتمي للمستقبل. الكاتب وسيم عفيفي باحث في التاريخ .. عمل كاتبًا للتقارير التاريخية النوعية في عددٍ من المواقع كاتب ذهبي له اكثر من 500+ مقال
الميزان
منذ 4 أيام
- سياسة
- الميزان
الشباب والرياضة بالنواب تشيد بدور الأكاديمية الوطنية للتدريب في بناء الإنسان
في مشهد يجسّد التناغم بين مؤسسات الدولة لتحقيق أهداف التنمية الشاملة والمستدامة، عقدت لجنة الشباب والرياضة بمجلس النواب اجتماعًا هامًا خُصص لمناقشة مشروعي قانوني ربط الموازنة العامة للدولة وخطة التنمية الاقتصادية والاجتماعية للعام المالي 2025/2026، وذلك بحضور السيدة الدكتورة رشا راغب، المدير التنفيذي للأكاديمية الوطنية للتدريب، والتي لبّت دعوة الدكتور محمود حسين، رئيس اللجنة، لتسليط الضوء على جهود الأكاديمية وإنجازاتها في مجال إعداد وتأهيل الكوادر الوطنية. وخلال الاجتماع، استعرضت د. راغب المسيرة الرائدة للأكاديمية الوطنية للتدريب، وما حققته من نجاحات ملموسة في مجال تأهيل القيادات الشابة وتمكينها من المشاركة الفاعلة في بناء الدولة الحديثة. وأشارت إلى أن الأكاديمية تعمل وفق رؤية استراتيجية تستهدف الاستثمار في رأس المال البشري، باعتباره المحرك الرئيسي لعملية التنمية المستدامة، وركيزة أساسية في تحقيق أهداف رؤية مصر 2030. وقدمت المدير التنفيذي للأكاديمية عرضًا تفصيليًا حول البرامج والمبادرات التي أطلقتها الأكاديمية منذ تأسيسها، والتي تهدف إلى تعزيز كفاءة الجهاز الإداري للدولة، وترسيخ مفاهيم الحوكمة والابتكار والقيادة التحولية، بما يسهم في بناء مؤسسات قوية قادرة على مواجهة تحديات الحاضر واستشراف المستقبل. كما ناقش الاجتماع ما يخص الأكاديمية ضمن مشروعي قانوني الموازنة والخطة الاقتصادية، حيث تم التأكيد على أهمية دعم الخطط التوسعية للأكاديمية وبرامجها التدريبية النوعية، التي تمثل ركيزة أساسية في استراتيجية الدولة لبناء الإنسان المصري وتطوير قدراته. وأشادت لجنة الشباب والرياضة بالدور المحوري الذي تقوم به الأكاديمية الوطنية للتدريب، واعتبرتها أحد النماذج الوطنية الناجحة في مجال بناء الوعي المؤسسي وصناعة القيادات. كما أثنت اللجنة على النهج العلمي والتطبيقي الذي تتبعه الأكاديمية في تصميم وتنفيذ برامجها التدريبية، والذي أثمر عن تخريج كوادر وطنية تمتلك الرؤية والمهارات اللازمة لقيادة التغيير في مختلف القطاعات. ويأتي هذا اللقاء في إطار دعم التعاون بين السلطة التشريعية والمؤسسات الوطنية ذات الصلة ببناء الإنسان المصري، وتعزيز الشراكات التي تسهم في صياغة مستقبل أكثر استدامة وعدالة للأجيال القادمة. الكاتب مي محمد المرسي مي محمد المرسي صحافية مهتمة بالتحقيقات الإنسانية، عملت بالعديد من المؤسسات الصحافية، من بينهم المصري اليوم، وإعلام دوت أورج ، وموقع المواطن ، وجريدة بلدنا اليوم ، وغيرهم . كاتب ذهبي له اكثر من 500+ مقال
الميزان
٠٦-٠٥-٢٠٢٥
- منوعات
- الميزان
هل المنتحر كافر؟
يسارع كثير من الناس في كثير من الأحيان إلى الحكم على من قتل نفسه بالكفر، 'مات كافر'، دون النظر في دوافع الفعل أو حتى الرجوع إلى قواعد الدين وأحكام الفقه. ما هو حكم المنتحر؟ هل يُعد كافر خارج عن المِلة؟ فلا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مدافن المسلمين ولا يجوز الترحم عليه؟ هل الانتحار كفعل مُخرِج عن الدين في كل أحواله؟ أم ليس كذلك أيضًا في كل أحواله؟ أم يتوقف الأمر على مُلابسات كل حالة؟ تعريف الكفر الكفر في اللغة هو تغطية الشيء وستره. أما حسب الاصطلاح الفقهي فهو 'عدم الإيمان بالله ورسله، سواءً كان معه تكذيب أو لم يكن معه تكذيب، بل شك وريب، أو إعراض عن الإيمان حسدًا أو كبرًا أو اتباعا لبعض الأهواء الصارفة عن اتباع الرسالة، فالكفر صفةٌ لكل من جحد شيئًا مما افترض الله الإيمان به، بعد أن بلغه ذلك سواء جحد بقلبه دون لسانه، أو بلسانه دون قلبه، أو بهما معًا، أو عمل عملًا جاء النص بأنه مخرج له بذلك عن اسم الإيمان'. ('مجموع الفتاوى' لابن تيمية و'الإحكام في أصول الأحكام' لابن حزم. وبالرجوع إلى حافظ الحكمي (1924- 1958م) في كتابه 'أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة' نجد إن الكفر مصنف لأربع أنواع، وخمسة عند ابن القيم؛ بإضافة كفر الشك 'وهو التردد بين التصديق والتكذيب'، وأقتبس التعريفات التالية نصًا من المرجع نفسه. كفر الجهل والتكذيب: 'هو ما كان ظاهرًا وباطنًا كغالب الكفار من قريش ومن قبلهم من الأمم الذي قال تعالى فيهم: ﴿ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتَابِ وَبِمَا أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا ۖ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ (70 – غافر)'. بمعنى تكذيب الأنبياء وما جاءوا به من عند الله. كفر الجحود: 'هو ما كان بكتمان الحق وعدم الانقياد له ظاهرًا مع العلم به ومعرفته باطنًا، ككفر فرعون وقومه بموسى، وكفر اليهود بمحمد، قال تعالى في كفر فرعون وقومه: ﴿ وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ۚ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ﴾ (14 – النمل)'. 'وقال تعالى في اليهود: ﴿ فَلَمَّا جَاءَهُم مَّا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ ۚ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾، وقال فيهم أيضًا: ﴿وَإِنَّ فَرِيقًا مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴾'. وهنا نموذج لمعرفة الحق والإصرار على عدم الإذعان له. كفر عناد واستكبار: 'هو ما كان بعد الانقياد للحق مع الإقرار به، ككفر إبليس إذ يقول الله تعالى فيه: ﴿إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾، وهو لم يمكنه جحود أمر الله بالسجود وإنكاره، وغنما أعترض عليه وطعن في حكمة الأمر به وعدله'. يشير هذا النموذج لرفض أحد أوامر الله ليس عن جهالة أو عدم معرفة أو حتى شك، بل يكون الرفض ناتج عن غرور أو عناد. كفر نفاق: هو ما كان بعدم تصديق القلب وعمله مع الانقياد ظاهرًا رئاء الناس، ككفر ابن سلول وحزبه، والذين قال تعالى فيهم: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ * يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ * فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ﴾'. والمثال هنا يشير لمن يدعي الإيمان ظاهرًا وفي باطنه ينكره، فهو بذلك كافر ويعامله الله معاملة الكافر لأنه يعلم ما تخفي الصدور، لكن على الناس التعامل معه بظاهر أعماله فليس عليه عقوبة ولا حد، كما إنه يغسل ويكفن ويصلى عليه، كما حدث مع 'ابن سلول'. في الأخير، وبعد استعراض أنواع الكفر وتعريف كل نوع منها لا نجد أي إشارة لكفر من يقتل نفسه لأي سبب، ياسًا أو خوفًا أو مرضًا أو أيًا كان. الانتحار في السُنة رغم خلو القرآن من أي إشارة لكفر المنتحر وكذلك رغم عدم تماس تعريفات الكفر بحالة قتل النفس، لكن بالنظر للأحاديث المنسوبة للنبي يمكن الوصول لأكثر من نص يفهم منه صراحة أو ضمنيًا تكفير المنتحر. ديمومة العذاب: يُنسب للنبي القول بخلود المنتحر في النار وأن يظل فيها يكرر فعلته في سرمدية سيزيفية. 'مَن تَرَدَّى مِن جَبَلٍ فَقَتَلَ نَفْسَهُ، فَهو في نَارِ جَهَنَّمَ يَتَرَدَّى فيه خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا، وَمَن تَحَسَّى سُمًّا فَقَتَلَ نَفْسَهُ، فَسُمُّهُ في يَدِهِ يَتَحَسَّاهُ في نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا، وَمَن قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيدَةٍ، فَحَدِيدَتُهُ في يَدِهِ يَجَأُ بِهَا في بَطْنِهِ في نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا'. (الراوي: أبو هريرة – المصدر: صحيح البخاري). الرأي نفسه يتكرر بصيغة مختلفة، منسوبة أيضًا للنبي ضمن ما نُسِب له في صحيح البخاري، لكن هذه المرة برواية ثابت الضحاك: 'مَن حَلَفَ علَى مِلَّةٍ غيرِ الإسْلامِ فَهو كما قالَ، وليسَ علَى ابْنِ آدَمَ نَذْرٌ فِيما لا يَمْلِكُ، ومَن قَتَلَ نَفْسَهُ بشيءٍ في الدُّنْيا عُذِّبَ به يَومَ القِيامَةِ ، ومَن لَعَنَ مُؤْمِنًا فَهو كَقَتْلِهِ، ومَن قَذَفَ مُؤْمِنًا بكُفْرٍ فَهو كَقَتْلِهِ'. وهنا يبرُز سؤال ناتج عن فرق الزمان، الآن ومع تطور صناعة المُسكِرات والمواد المُخدرة، ماذا إذا انتحر شخص عن طريق تناول كمية ضخمة من مادة مُخدرة مُثيرة للضحك أو البهجة، فكيف يكون عذاب هذا المنتحر -طبقًا لنص الحديث 'إذا صح متنُه'- عبارة عن ديمومة الضحك أو البهجة المُفرطة؟، أم إنه بهذا الخيار يكون قد نجح في التحايل على مُقِر العذاب، حاشا لله. الحرمان من الجنة: يتعرض حديث أخر في صحيح البخاري، برواية جندب عبد الله، لقضية الانتحار ويفهم منه بشكل قطعي أن المنتحر مُخلد في جهنم، إذ يقول: 'قال جُنْدُبُ بن عبد اللهِ البجلي أن رَسُولُ اللَّهِ قال: «كان فيمن كان قبلكم رجل به جُرْحٌ فَجَزِعَ؛ فأخذ سكِّينا فحَزَّ بها يده ، فما رَقَأَ الدم حتى مات، قال الله عز وجل: عبدي بَادَرَنِي بنفسه، حرمت عليه الجنة »'. وهنا يقدم الحديث حكم عام على أي شخص يقتل نفسه، رغم أن الانتحار أنواع أو بالأحرى له أسباب متباينة يصعب حصرها في اتجاه واحد ليتم الاتفاق على رأي منه، فهناك من يفعلها يأسًا من الحياة وأخر خوفًا من عذاب وامتهان وثالث فقدانًا للأمل ورابع من هول الصدمة وخامس يفعلها كنتيجة لمرض نفسي أو عقلي ألم به فأفقده القدرة على اتخاذ القرارات السليمة.. وغيرها كثير. رأي الفقهاء بادئ ذي بدء يُقَسِم الفقهاء المنتحرين إلى قسمين؛ المنتحر نتيجة لمرض أصاب قدرته على الاختيار السليم والمنتحر ضعفًا ويأسًا من رحمة الله. فأقروا أن الأول مريض 'وليس على المريض حرج'، حيث أن الأمراض النفسية الدافعة للانتحار يمكنها أن تسيطر على عقل الإنسان تمامًا وتدفعه دفعًا لاختيارات ما كان ليتخذها في حالته الطبيعية. وكما هو معلوم فسلامة العقل هي شرط التكليف. أمراض تؤدي للانتحار: عديد الأمراض النفسية يمكنها دفع المصاب بها لإذاء نفسه لدرجة إنهاء حياته، فكلها تُأثر بيولوجيًا على مخ، فتختل بسببها المعدلات الكميائية الطبيعية؛ ما يؤثر على رؤية الإنسان لنفسه وللعالم من حوله بالتالي تؤثر على مشاعره ومن ثم على قراراته واختياراته بشكل عام، من أهم هذه الأمراض وأكثرهال انتشارًا: الأكتئاب الحاد ، وهو يجعل المصاب به يميل للعزلة وتجنب الاختلاط بالبشر قدر المستطاع، فيهمل مظهره أو يقل مجهوده البدني إلى أخر التصرفات والأعراض التي تبعده ع الأخرين وتبعدهم عنه، وفي أقصى درجاته يؤدي بصاحبه للانتحار بهدف الخلاص من الحياة بكل ما تشكله من أعباء في نظرته المتأثرة بالمرض. القلق ، أضطرابات القلق أو القلق الهستيري مرض تستطيع أعراضه أن تدمر حياة المريض كليًا، فيصبح في غاية القلق من كل شيء حوله ومن كل قرار يفكر فيه، فلا يتوقف عقله للحظة عن التفكير في كافة الاحتمالات السيئة لكل أمر من أمور الحياة.. حتى أبسطها، الأمر الذي يدفع المريض في بعض الحالات للانتحار من اجل الخلاص من هذا القلق الهستيري الذي لا ينتهي. وتطول قائمة الأمراض النفسية القاتلة فتضم الفصام، الأضطراب ثنائي القطب، أضطراب الشخصية الحدية، وغيرهم. الخلفية القرآنية: أما بالنسبة للمنتحر الصحيح نفسيًا وعقليًا واختار الموت قنوطًا من رحمة الله فقد آثم أثمًا عظيما، ذلك بمخالفته قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ ۚ وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا ﴾ (29 – النساء). ويرى جمهور الفقهاء مسألة المُنتحر صحيح العقل في ضوء آيتين من سورة النساء، الآية 29 بما تحمله من نهي عن قتل النفس، والآية 48 ﴿إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء﴾ بما تحمله من تأكيد أن كل ذنب دون الشِرك قابل للمغفرة، وأن الفيصل هو المشيئة الإلهية. بالتالي 'لم يقل بكفر المنتحر أحد من علماء المذاهب الأربعة، لأنّ الكفر هو الإنكار والخروج عن دين الإسلام، وصاحب الكبيرة – غير الشّرك – لا يخرج عن الإسلام عند أهل السّنّة والجماعة، وقد صحّت الرّوايات أنّ العصاة من أهل التّوحيد يعذّبون ثمّ يخرجون'. (أرشيف ملتقى أهل الحديث – المكتبة الشاملة الحديثة). إلا إذا استحل فعله، فهنا يصبح الحكم عليه عائد لإنكاره أمر الله وتحليله لما حرمه الله.. وليس على فعل الانتحار في حد ذاته. الموقف من الحديث: بالنسبة للأحاديث سالفة الذِكر، والتي تقول بتحريم الجنة على المنتحر أو بخلوده في جهنم، فلا تقع على كل منتحر.. إنما فقط من يستحل قتل النفس، ويأتي بشرح النووي عن مسلم، باب بيان غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه، تعليق على حديث سرمدية قتل النفس في جهنم: 'أ. أحدها أنه محمول على من فعل ذلك مستحلا مع علمه بالتحريم فهذا كافر وهذه عقوبته. ب. والثاني أن المراد بالخلود طول المدة والإقامة المتطاولة لا حقيقة الدوام كما يقال خلد الله ملك السلطان. ت. والثالث أن هذا جزاؤه ولكن تكرم سبحانه وتعالى فأخبر أنه لا يخلد في النار من مات مسلما'. الاستناد لحديث أخر: المنتحر دون استحلال هو آثم وأثمًه كبير، إذ أتى بواحدة من الكبائر، لكن الكبائر لا تخرج من الملة، بالتالي فالمنتحر ليس بكافر ويستدل على ذلك من الحديث المنسوب للنبي في صحيح مسلم؛ برواية جابر بن عبد الله: 'أنَّ الطُّفَيْلَ بنَ عَمْرٍو الدَّوْسِيَّ أتَى النبيَّ، فقالَ: يا رَسولَ اللهِ، هلْ لكَ في حِصْنٍ حَصِينٍ ومَنْعَةٍ؟ قالَ: حِصْنٌ كانَ لِدَوْسٍ في الجاهِلِيَّةِ، فأبَى ذلكَ النبيُّ لِلَّذِي ذَخَرَ اللَّهُ لِلأَنْصارِ، فَلَمَّا هاجَرَ النبيُّ إلى المَدِينَةِ، هاجَرَ إلَيْهِ الطُّفَيْلُ بنُ عَمْرٍو وهاجَرَ معهُ رَجُلٌ مِن قَوْمِهِ، فاجْتَوَوُا المَدِينَةَ، فَمَرِضَ، فَجَزِعَ، فأخَذَ مَشاقِصَ له، فَقَطَعَ بها بَراجِمَهُ، فَشَخَبَتْ يَداهُ حتَّى ماتَ، فَرَآهُ الطُّفَيْلُ بنُ عَمْرٍو في مَنامِهِ، فَرَآهُ وهَيْئَتُهُ حَسَنَةٌ، ورَآهُ مُغَطِّيًا يَدَيْهِ، فقالَ له: ما صَنَعَ بكَ رَبُّكَ؟ فقالَ: غَفَرَ لي بهِجْرَتي إلى نَبِيِّهِ، فقالَ: ما لي أراكَ مُغَطِّيًا يَدَيْكَ؟ قالَ: قيلَ لِي: لَنْ نُصْلِحَ مِنْكَ ما أفْسَدْتَ، فَقَصَّها الطُّفَيْلُ علَى رَسولِ اللهِ، فقالَ رَسولُ اللهِ: اللَّهُمَّ ولِيَدَيْهِ فاغْفِرْ'. في (باب الدليل على أن قاتل نفسه لا يكفر) علق الإمام النووي على الحديث السابق قائلا: 'الحديث فيه حُجة لقاعدة عظيمة لأهل السنة، أن من قتل نفسه أو ارتكب معصية غيرها ومات من غير توبة فليس بكافر ولا يقطع له بالنار بل هو في حكم المشيئة'. (شرح النووي على مسلم). ختامًا الخطايا كثيرة وكل البشر خطاؤون، لكن رحمة الله واسعة ولو كانت كل خطيئة ولو حتى كبيرة مصيرها الخلود بجهنم لما دخل الجنة إلا الأنبياء والمرسلين وقليلًا من الصالحين. وبشكل عام فإن حساب البشر والحكم عليهم هي أمور يختص به الخالق وحده بلا شريك ولا مستشار أو أي من ذلك. الكاتب رامي يحيى شاعر عامية وقاص مصري مهتم بالشأن النوبي ونقد الخطاب الديني كاتب فضي له اكثر من 250+ مقال
